من أسرار و لطائف فاتحة الكتاب - شَبَكَة أحداق الأدبية
 
.....
عامٌ بعد عامٍ، يبقى هذا الوطن وميضاً يتّسعُ بهاءً.وحكايات كتبت بماء الورد.. في ذاكرة الأدب


قلائـــــد


الانتقال للخلف   شَبَكَة أحداق الأدبية > أحــداق عامـــة > شوارد اللُّغة

إضافة رد
 
أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
#1  
قديم 09-08-2016, 01:41 PM
حنين الايام
حنين الايام غير متواجد حالياً
الاوسمة
عرائش الإبداع كرم المطر 
لوني المفضل Cadetblue
 رقم العضوية : 51665
 تاريخ التسجيل : Aug 2016
 فترة الأقامة : 866 يوم
 أخر زيارة : 05-17-2017 (02:03 AM)
 المشاركات : 2,575 [ + ]
 التقييم : 1174
 معدل التقييم : حنين الايام has much to be proud ofحنين الايام has much to be proud ofحنين الايام has much to be proud ofحنين الايام has much to be proud ofحنين الايام has much to be proud ofحنين الايام has much to be proud ofحنين الايام has much to be proud ofحنين الايام has much to be proud ofحنين الايام has much to be proud of
بيانات اضافيه [ + ]
شكراً: 343
تم شكره 803 مرة في 591 مشاركة

الاوسمة

افتراضي من أسرار و لطائف فاتحة الكتاب





من أسرار و لطائف فاتحة الكتاب


سورة الفاتحة
:
مكيةويقال مدنية، وهي سبع آيات
إلا أن المكي والكوفي عدّا التسمية آية دون أنعمت
عليهم ومذهب المدني والبصري والشامي بالعكس


كلماتها :خمس وعشرون
حروفها : مائة وثلاثة وعشرون


قوله سبحانه {الْحَمْد لِلَّهِ}

1- لما افتتح سبحانه كتابه بالبسملة و هي نوع من الحمد ناسب أن يردفها بالحمد الكلي الجامع لجميع أفراده – البالغ أقصى درجات الكمال - .

2- عبر في الآية بالحمد و لم يعبر بالمدح لأن الحمد غير المدح – عند الجمهور – للأمور الآتية :

أ‌- الحمد يختص بالثناء على الفعل الاختياري و لذوي العلم ، و المدح يكون في الاختياري و غيره لذوي العلم و غيرهم .

ب‌- الحمد يشترط صدوره عن علم لا ظن ، و المدح قد يكون عن ظن .

ت‌- الحمد يشترط فيه أن تكون الصفات المحمودة صفات كمال ، و المدح يكون على الصفة المستحسنة و إن كان فيها نقص ما .

ث‌- في الحمد من التعظيم و الفخامة ما ليس في المدح ، و هو أخص بالعقلاء و العظماء و أكثر ما يطلق على الله – جل و علا –

ج‌- الحمد إخبار عن محاسن الغير يتضمن الإنشاء-كما سيأتي - ، و المدح خبر محض .

ح‌- الحمد مأمور به مطلقا (ذكر بعضهم – الألوسي – حديثا : " من لم يحمد الناس لم يحمد الله"و لم أعثر عليه بهذا اللفظ ) و المدح ليس كذلك لحديث" احثوا في وجوه المداحين التراب " أخرجه أحمد و له طرق .

3- و الألف و اللام في الحمد لاستغراق جميع المحامد و في الحديث : "اللهم لك الحمد كله و لك الملك كله"أخرجه أحمد و غيره .
4
-
و اللام في لله للاستحقاق و للاختصاص .
5- و جملة {الْحَمْد لِلَّهِ} هل هي خبرية أم إنشائية ؟
قولان :

1/الأول :أنها خبر و اختلف القائلون بذلك إلى مذهبين:

1-1المذهب الأول : أنها خبر باق على الخبرية و لا إشعار فيه بالإنشائية .

· و أورد عليه بأن المتكلم لا يكون حامدا مع أن القصد أن يكون مثنيا و حامدا لله .

· و أجيب :

أ-بأن في ثبوت الخبر اعتراف بأنه موصوف بالجميل – و الحمد هو عين الوصف بالجميل – و يكفي أن يحصل الوصف .

ب- و أيضا : المخبر داخل في عموم خبره عند جمهور الأصوليين .

ت-و أيضا : كون المتكلم حامدا يحصل بالالتزام العرفي فاعترافه بحمد الناس و المخلوقات له يلزم منه أن يقتدي بهم .

*و يرد عليه : أن حمد المتكلم لا يكون مقصودا أصالة بل بالتبع مع أن المقام مقام حمد المتكلم لا غيره من الناس .

*و أجيب : بأن المعنى المطابقي قد يؤتى به لأجل المعنى الالتزامي لأنه وسيلة له . و منه قولهم طويل النجاد أي طويل القامة .

1-2 : المذهب الثاني : أنها خبر أريد منه الإنشاء مع اعتبارالخبرية كما يراد من الخبر إنشاء التحسر في مثل قوله تعالى إني وضعتها أنثى

2/ القول الثاني : أنها إنشاء محض لا إشعار له بالخبرية على أنها صيغة من الصيغ التي نقلتها العرب من الإخبار إلى إنشاء الثناء كما نقلت العرب صيغ العقود و أفعال المدح و الذم مع عدم إماتة المعنى الخبري في الاستعمال فقد تقول الحمد لله جوابا لمن سأل لمن الحمد ؟

6- و قوله {الْحَمْد لِلَّهِ} حمد سبحانه نفسه و أثنى عليها ثم علم ذلك عباده و فرض عليهم تلاوته اختبارا منه لهم و ابتلاء فقال لهم قولوا{الْحَمْد لِلَّهِ رب العالمين...} و دليل قولوا أن العرب من شأنها إذا عرفت مكان الكلمة و لم تشك أن سامعها يعرفها بما أظهرت من منطقها حذفت حذف ما كفى منه الظاهر من منطقها لا سيما إذا كانت تلك الكلمة التي حذفت قولا أو تأويل قول .
و منه قول الشاعر :
و رأيت زوجك في الوغى**متقلدا سيفا و رمحا .
و منه أيضا قولهم للمسافر مصاحبا معافى يحذفون سر .
و ذلك لما علم من قوله إياك نعبد و إياك نستعين من معنى أمر عباده أغنت دلالة ما ظهر عليه من القول عن إبداء ما حذف .

و قد روي عن ابن عباس أن جبريل قال للنبي صلى الله عليه و سلم : "قل يا محمد الحمد لله رب العالمين".



يتبع






 توقيع : حنين الايام







رد مع اقتباس
3 أعضاء قالوا شكراً لـ حنين الايام على المشاركة المفيدة:
حنين الروح (03-17-2017), علي آل طلال (09-21-2016), عيون المها (09-21-2016)
قديم 09-08-2016, 01:43 PM   #2
حنين الايام


الصورة الرمزية حنين الايام
حنين الايام غير متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 تاريخ التسجيل :  Aug 2016
 أخر زيارة : 05-17-2017 (02:03 AM)
 المشاركات : 2,575 [ + ]
 التقييم :  1174
لوني المفضل : Cadetblue
شكراً: 343
تم شكره 803 مرة في 591 مشاركة

الاوسمة

افتراضي



7- قوله :{رب العالمين}


-يطلق
الربلغة على ثلاثة معان :


أ-السيد المطاع ب-الرجل المصلح للشيء ج- المالك .
و الرب -هنا- إما مصدر أو صفة مشبهة على وزن فعل – بسكون العين – من ربه يربه -بتشديد الباء – بمعنى رباه ، ويجوز أن يكون من ربه بمعنى ملكه – بفتح اللام و الكاف –


و قد قال بعضهم بأنه مشتق من ربه بمعنى رباه و ساسه لأنه لو حمل على معنى المالك لكان قوله تعالى بعد ذلك ملك يوم الدين كالتأكيد –و هو خلاف الأصل –قال : ( إلا أن يجاب بأن العالمينلا يشمل إلا عوالم الدنيا فيحتاج إلى بيان أنه ملك الآخرة كما أنه ملك الدنيا )

و الأظهر
أنه لا مانع من إرادة المعنيين معا و تكون الآية التي بعدها من قبيل عطف الخاص على العام لإفادة مزيد الاهتمام .


8-و الرب – بالألف و اللام – لا يقال إلا لله -عز و جل- و هو في غيره على التقييد بالإضافة -كرب الدار – و منه في التنزيل : "ارجع إلى ربك" "إنه ربي أحسن مثواي"


9-العالمين جمع عالم و العالمجمعلا واحد له من لفظه كالأنام و الرهط و الجيش و نحو ذلك .


10- و العالم اسم لأصناف الأمم ، و كل صنف منها عالم ، و أهل كل قرن من كل صنف عالم ذلك القرن و ذلك الزمان .
فالإنس عالم ، و كل أهل زمان منهم عالم ذلك الزمان .
يشهد لهذا المعنى قول العجاج : فخندف هامة هذا العالم
فجعله عالم زمانه .


11- أل في العالمين للاستغراق -بقرينة المقام الخطابي – ( و ذلك أنه إذا لم يكن عهد خارجي و لم يكن للحمل على الحقيقة و لا على المعهود الذهني تمحض التعريف للاستغراق أفاده ابن عاشور في التحرير و التنوير 1/168 )


12- و أتي بصيغة الجمع لبيان شمول ربوبيته لجميع الأجناس قال القاسمي : (و إيثار صيغة الجمع لبيان شمول ربوبيته تعالى لجميع الأجناس ،و التعريف لاستغراق كل منها بأسرها )


13- نكتة : العالم بنته العرب على وزن فاعل – بفتح العين – و هذا البناء مختص بالدلالة على الآلة غالبا كخاتم و قالب و طابع فجعلوا العوالم لكونها كالآلة للعلم بالخالق قال سبحانه إن في خلق السماوات و الأرض و اختلاف الليل و النهار لآيات لأولي الألباب و الآية في اللغة العلامة .


14-لطيفة : جمعوه – أي العالم- جمع العقلاء مع أن منه ماليس بعاقل تغليبا للعاقل


يتبع


 
 توقيع : حنين الايام








رد مع اقتباس
2 أعضاء قالوا شكراً لـ حنين الايام على المشاركة المفيدة:
حنين الروح (03-17-2017), عيون المها (09-21-2016)
قديم 09-08-2016, 01:46 PM   #3
حنين الايام


الصورة الرمزية حنين الايام
حنين الايام غير متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 تاريخ التسجيل :  Aug 2016
 أخر زيارة : 05-17-2017 (02:03 AM)
 المشاركات : 2,575 [ + ]
 التقييم :  1174
لوني المفضل : Cadetblue
شكراً: 343
تم شكره 803 مرة في 591 مشاركة

الاوسمة

افتراضي



قوله {الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ}



15-ليس في الإتيان بالرحيم بعد الرحمان تكرار لأن الرحمان هو ذو الرحمة الشاملة لجميع الخلائق ، و الرحيم ذو الرحمة للمؤمنين.



و يشهد لهذا المعنى حديث أبي سعيد مرفوعا :(إن عيسى بن مريم قال : الرحمان رحمان الآخرة و الدنيا ، و الرحيم رحيم الآخرة )



قال الشنقيطي : ( وعلى هذا أكثر العلماء، وفِي كلام ابن جرير ما يفهم منه حِكَايَةُ الِاتِّفَاقِ عَلَى هَذَا، وَفِي تَفْسِيرِ بَعْضِ السَّلَفِ مَا يَدُلُّ عَلَيْهِ، كَمَا قَالَهُ ابن كثير )



و مما يدل على أن الرحمان هو ذو الرحمة الشاملة لجميع الخلائق:



أ‌- قوله سبحانه : (الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى) ، فَذَكَرَ الِاسْتِوَاءَ بِاسْمِهِ الرَّحْمَنُ لِيَعُمَّ جَمِيعَ خَلْقِهِ بِرَحْمَتِهِ



ب‌- و قَوْلُهُ تَعَالَى: (أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَى الطَّيْرِ فَوْقَهُمْ صَافَّاتٍ وَيَقْبِضْنَ مَا يُمْسِكُهُنَّ إِلَّا الرَّحْمَنُ) أَيْ: وَمِنْ رَحْمَانِيَّتِهِ: لُطْفُهُ بِالطَّيْرِ، وَإِمْسَاكُهُ إِيَّاهَا صَافَّاتٍ وَقَابِضَاتٍ فِي جَوِّ السَّمَاءِ.



ت‌- وَ قَوْلُهُ تَعَالَى: (الرَّحْمَنُ عَلَّمَ الْقُرْآنَ) إِلَى قَوْلِهِ: (فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ)



ومما يدل على اختصاص الرحيم بالمؤمنين :



أ‌- قوله سبحانه : (وَكَانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيمًا) فَخَصَّهُمْ بِاسْمِهِ الرَّحِيمِ



ب‌- و قوله : ( لَقَدْ تَابَ اللَّهُ عَلَى النَّبِيِّ وَالْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ فِي سَاعَةِ الْعُسْرَةِ مِنْ بَعْدِ مَا كَادَ يَزِيغُ قُلُوبُ فَرِيقٍ مِنْهُمْ ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ إِنَّهُ بِهِمْ رَءُوفٌ رَحِيمٌ ) فَإِنَّهُ جَاءَ فِيهِ بِالْبَاءِ الْمُتَعَلِّقَةِ بِالرَّحِمِ الْجَارَّةِ لِلضَّمِيرِ الْوَاقِعِ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ، وَتَوْبَتُهُ عَلَيْهِمْ رَحْمَةٌ فِي الدُّنْيَا وَإِنْ كَانَتْ سَبَبَ رَحْمَةِ الْآخِرَةِ أَيْضًا.



(تنبيه :اختلفوا هل الرحمن والرحيم مشتقان من رحمة واحدةٍ؟أم أنهما مشتقان من رحمتين؟

و اختلف أصحاب القول الثاني إلى ثلاثة أقوال:

الأول : ما ذكرناه .

و الثاني: أن الرحمن مشتق من رحمة الله تعالى لأهل الدنيا والآخرة , والرحيم مشتق من رحمتِهِ لأهل الدنيا دُون الآخرة.

والقول الثالث: أن الرحمن مشتق من الرحمة التي يختص الله تعالى بها دون عباده , والرحيم مشتق من الرحمة التي يوجد في العباد مثلُها

...فهذه أربعة أقوال

انظرالنكت و العيون للماوردي 1/53 )




16-زعم بعضهم أن الرحمان الرحيم من المؤخر الذي حقه التقديم ،

فكأن الكلام الحمد لله الرحمان الرحيم رب العالمين ملك يوم الدين


فقالوا : أن قوله ملك يوم الدين تعليم من الله عبده أن يصفه بالمُلْك في قراءة من قرأ ملِك، وبالمِلْك في قراءة من قرأ " مالك ".



قالوا: فالذي هو أولى أن يكونَ مجاورَ وصفه بالمُلْك(أو المِلْك)، ما كان نظيرَ ذلك من الوصف؛ وذلك هو قوله: "ربّ العالمين"- الذي هو خبر عن مِلْكه جميع أجناس الخلق-



وأن يكون مجاورَ وصفه بالعظمة والألُوهة ما كان له نظيرًا في المعنى من الثناء عليه، وذلك قوله: (الرحمن الرحيم ) .



و قالوا : أن لذلك نظائر في لغة العرب من ذلك قول جرير بن عطية:

طَافَ الخَيَالُ - وأَيْنَ مِنْكَ - لِمَامَا ... فَارْجِعْ لزَوْرِكَ بالسَّلام سَلاما

بمعنى طاف الخيال لمامًا، وأين هو منك؟



و في التنزيل : (الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَى عَبْدِهِ الْكِتَابَ وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجًا قَيِّمًا) بمعنى : الحمدُ لله الذي أنزل على عبده الكتاب قيِّمًا ولم يجعل له عوجًا.



17- و استدلوا بهذا الفهم على كون البسملة ليست بآية من فاتحة الكتابإذ لو كانت آية بمعنى واحد و لفظ واحد مرتين من غير فصل يفصل بينهما ، و غير موجود في شيء من كتاب الله آيتان متجاورتان مكررتان بلفظ واحد حكاه الطبري .



قال النسفي - في تفسير قوله الرحمان الرحيم- : ذكرهما قد مر وهو دليل على أن التسمية ليست من الفاتحة إذ لو كانت منها لما أعادهما لخلو الإعادة عن الإفادة



18- و في هذا الاستدلال نظر ، قال الألوسي :واستدل بعض ساداتنا بتكرارهما على أن البسملة ليست آية من الفاتحة وليس بالقوي لأن التكرار لفائدة، فذكرهما في البسملة تعليل للابتداء باسمه عز شأنه، وذكرهما هنا تعليل لاستحقاقه تعالى الحمد

(تنبيه : قال صاحب تفسير المنار : إِنَّنِيلَاأَرَى وَجْهًا لِلْبَحْثِ فِي عَدِّ ذِكْرِ " الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ " فِي سُورَةِ الْفَاتِحَةِ تَكْرَارًا أَوْ إِعَادَةً مُطْلَقًا )



19- ذكر بعضهم لطيفة و نكتة في تكرار التقدير كأنه قيل له – أي العبد -: ...اذكر أني إله وربمرة واحدة

... واذكر أني رحمن رحيممرتين

... لتعلم أن العناية بالرحمة أكثر منها بسائر الأمور

...ثم لما بين الرحمة المضاعفة فكأنه قال:

...لا تغتروا بذلك فإني مالك يوم الدين

... ونظيره قوله تعالى: غافِرِ الذَّنْبِ وَقابِلِ التَّوْبِ شَدِيدِ الْعِقابِ



20- تكلم المفسرون على حكمة تأخيرالوصف بالرحمة - الرحمان الرحيم- على الوصف بالربوبية -رب العالمين- فذكورا نكاتا منها :



أ-إرداف الترهيب بالترغيب ، قال القرطبي :

لَمَّا كَانَ فِي اتِّصَافِهِ بِ" رَبِّ الْعالَمِينَ" تَرْهِيبٌ قَرَنَهُ بِ" الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ"، لِمَا تَضَمَّنَ مِنَ التَّرْغِيبِ، لِيَجْمَعَ فِي صِفَاتِهِ بَيْنَ الرَّهْبَةِ مِنْهُ، وَالرَّغْبَةِ إِلَيْهِ، فَيَكُونُ أَعْوَنَ عَلَى طَاعَتِهِ ..

الجامع لأحكام القرآن 1/139


ب-الإيذان بتفضله -سبحانه- على العالمين بالتربية ، قال أبو السعود :

{الرحمن الرحيم} صفتان لله فإن أريد بما فيهما من الرحمة ما يختص بالعقلاء من العالمين أو ما يَفيضُ على الكل بعد الخروج إلى طوْر الوجودِ من النعم فوجهُ تأخيرِهما عن وصف الربوبية ظاهرٌ وإنْ أُريدَ ما يعمّ الكلَّ في الأطوار كلِّها حسبما في قوله تعالى وَرَحْمَتِى وَسِعَتْ كُلَّ شَىْء فوجهُ الترتيب أن التربية لا تقتضي المقارنة للرحمة فإيرادُهما في عقبها للإيذان بأنه تعالى متفضلٌ فيها فاعلٌ بقضية رحمتِه السابقةِ من غير وجوبٍ عليه وبأنها واقعةٌ على أحسنِ ما يكون

إرشاد العقل السليم إلى مزايا الكتاب الكريم 1/15

و قال في حكمة الاقتصار على نعته تعالى بهما في البسملة :

والاقتصارُ على نعته تعالى بهما في التسمية لما أنه الأنسبُ بحال المتبرِّك المستعين باسمه الجليل والأوفقُ لمقاصده1/15


ج-بيان أن ربوبيته –جل جلاله-ربوبية رحمة ، قال المراغي:

وقد ذكر سبحانه هذين الوصفين ليبين لعباده أن ربوبيته ربوبية رحمة وإحسان، ليقبلوا على عمل ما يرضيه وهم مطمئنو النفوس منشر حو الصدور، لا ربوبية جبروت وقهر لهم

تفسير المراغي 1/31 و انظر تفسير المنار 1/43


د-بيان أن تربيته -سبحانه- للعالمين ليست لحاجة به إليهم و إنما لعموم رحمته ، قال في تفسير المنار :

الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ تَقَدَّمَ مَعْنَاهُمَا وَبَقِيَ الْكَلَامُ فِي إِعَادَتِهِمَا، وَالنُّكْتَةُ فِيهَا ظَاهِرَةٌ وَهِيَ أَنَّ تَرْبِيَتَهُ تَعَالَى لِلْعَالَمِينَ لَيْسَتْ لِحَاجَةٍ بِهِ إِلَيْهِمْ كَجَلْبِ مَنْفَعَةٍ أَوْ دَفْعِ مَضَرَّةٍ، وَإِنَّمَا هِيَ لِعُمُومِ رَحْمَتِهِ وَشُمُولِ إِحْسَانِه1/43

ِ

· و قدم الوصف بالربوبية للتنبيه على أصل النشأة ، قال ابن عرفة :

قدم أولا الوصف برَبّ العَالمِينَ تنبيها على أصل النشأة، وأنه هو الخالق المبدئ، ثم ثنى بحال الإنسان في الدّنيا من النعم والإحسان، فلولا رحمة الله تعالى لما كان ذلك 1/98

21- قد يقال : إن الوصف بالربوبية يقتضي الوصف بالرحمة لأنها-أي الربوبية- إبلاغ الشيء إلى كماله شيئا فشيئا و ذلك يجمع النعم كلها فلماذا احتيج إلى ذكر كونه رحمانا ؟



فالجواب : أن ذكر الرحمة فيه تنبيه على أن ذلك الإبلاغ )إلى الكمال( لم يكن على وجه الإعنات بل كان برعاية ما يناسب كل نوع و فرد و يلائم طوقه و استعداده قاله ابن عاشور .

المصدر :
ملتقى اهل الحديث




 
 توقيع : حنين الايام








رد مع اقتباس
2 أعضاء قالوا شكراً لـ حنين الايام على المشاركة المفيدة:
حنين الروح (03-17-2017), عيون المها (09-21-2016)
قديم 09-18-2016, 07:32 PM   #4
هناء مبارك


الصورة الرمزية هناء مبارك
هناء مبارك غير متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 تاريخ التسجيل :  May 2016
 أخر زيارة : يوم أمس (06:56 AM)
 المشاركات : 9,801 [ + ]
 التقييم :  7552
 الدولهـ
Kuwait
 الجنس ~
Female
لوني المفضل : Sienna
شكراً: 6,915
تم شكره 10,608 مرة في 6,391 مشاركة

الاوسمة

افتراضي



تناول قيّم في شوارد اللُّغة
أحسنتِ حنين
وسلمت ذائقة النُّور


 
 توقيع : هناء مبارك

نُدرك في الغياب أن بعض المشاعر لم تعُد لنا .!




رد مع اقتباس
قديم 09-19-2016, 05:56 AM   #5
مُختلفة !


الصورة الرمزية مُختلفة !
مُختلفة ! متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 تاريخ التسجيل :  May 2016
 أخر زيارة : اليوم (02:43 PM)
 المشاركات : 63,754 [ + ]
 التقييم :  7884
 الدولهـ
Saudi Arabia
لوني المفضل : Darkslategray
شكراً: 11,317
تم شكره 11,298 مرة في 7,572 مشاركة

الاوسمة

S433333



.


بوُرك فيكِ حنين سَلمتِ و ذائقتكِ المُزهِرة


 

رد مع اقتباس
قديم 09-21-2016, 01:43 AM   #6
علي آل طلال


الصورة الرمزية علي آل طلال
علي آل طلال غير متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 تاريخ التسجيل :  May 2016
 أخر زيارة : يوم أمس (01:13 AM)
 المشاركات : 3,003 [ + ]
 التقييم :  6971
 الجنس ~
Male
 MMS ~
MMS ~
لوني المفضل : Gray
شكراً: 4,086
تم شكره 4,767 مرة في 2,208 مشاركة

الاوسمة

افتراضي



كما قرأت عن الفرق بين الرحمن والرحيم:
قال المحاسبي: الرَّحْمن برحمة النفوس، والرحيم برحمة القلوب.
وقال السريّ بن مغلس: الرَّحْمن بكشف الكروب، والرحيم بغفران الذنوب.
وقال مطهر بن الوراق: الرَّحْمن بغفران السيّئات وإن كن عظيمات، والرحيم بقبول الطاعات وإن كنّ قليلات.
لكن أجمل ماقرأته في هذا الشأن
في رواية الكلبي حيث قال:
هما اسمان رقيقان، أحدهما أرق من الآخر..
،
شكر لهذا المتصفح القيّم ياحنين


 
 توقيع : علي آل طلال

للاستفسار / altalalali7@gmail.com

my twitter


رد مع اقتباس
الأعضاء الذين قالوا شكراً لـ علي آل طلال على المشاركة المفيدة:
هناء مبارك (09-21-2016)
قديم 10-24-2016, 10:54 AM   #7
.. بيلسان ..
.تعابير الصباح.


الصورة الرمزية .. بيلسان ..
.. بيلسان .. متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 تاريخ التسجيل :  Oct 2016
 أخر زيارة : اليوم (10:15 AM)
 المشاركات : 3,188 [ + ]
 التقييم :  3629
 الدولهـ
Saudi Arabia
 الجنس ~
Female
 MMS ~
MMS ~
لوني المفضل : Beige
شكراً: 4,273
تم شكره 3,635 مرة في 2,126 مشاركة

الاوسمة

افتراضي



بورك هذا العطاء حنين


 

رد مع اقتباس
قديم 03-17-2017, 12:17 AM   #8
حنين الروح


الصورة الرمزية حنين الروح
حنين الروح غير متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 تاريخ التسجيل :  Aug 2016
 أخر زيارة : 10-09-2018 (08:57 PM)
 المشاركات : 370 [ + ]
 التقييم :  142
 الدولهـ
Saudi Arabia
 الجنس ~
Female
 MMS ~
MMS ~
لوني المفضل : Black
شكراً: 713
تم شكره 282 مرة في 196 مشاركة

الاوسمة

افتراضي



جزاك لله خيرا
وجعله في ميزان حسناتك


 

رد مع اقتباس
قديم 03-17-2017, 08:47 PM   #9
عزف ~


الصورة الرمزية عزف ~
عزف ~ غير متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 تاريخ التسجيل :  Mar 2017
 أخر زيارة : 12-11-2018 (03:50 PM)
 المشاركات : 58 [ + ]
 التقييم :  59
 الدولهـ
Saudi Arabia
 الجنس ~
Male
 MMS ~
MMS ~
لوني المفضل : Darkred
شكراً: 8
تم شكره 95 مرة في 55 مشاركة
افتراضي



بارك الله فيكِ طرح قيم وملء بالفوائد

تحية عطرة


 

رد مع اقتباس
قديم 03-25-2017, 08:02 PM   #10
ياقوت...
قبس


الصورة الرمزية ياقوت...
ياقوت... غير متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 تاريخ التسجيل :  Jan 2017
 أخر زيارة : 05-16-2017 (05:44 PM)
 المشاركات : 614 [ + ]
 التقييم :  454
 MMS ~
MMS ~
لوني المفضل : Pink
شكراً: 746
تم شكره 466 مرة في 333 مشاركة
افتراضي



”الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ*هِيَ لِعُمُومِ رَحْمَتِهِ وَشُمُولِ إِحْسَانِه”


كلمتان تفئ بعموم الرجاء والرحمه ...
وكمال يبلغ الربوبية والتعظيم منتاه لله وحده ....
جزيت خير الجزاء حنين...
رعاك الرحمن....اينما كنتي...
لقلبك دعوة..


 

رد مع اقتباس
إضافة رد


يتصفح الموضوع حالياً : 1 (0 عضو و 1 زائر)
 
أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

ضوابط المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


Loading...


Powered by vBulletin® Version 3.8.8 Beta 1
Copyright ©2000 - 2018, vBulletin Solutions, Inc. Trans by
new notificatio by منتديات احداق